展示艺术经典  领略巴渝风情

Display art classics and appreciate the customs of Bayu

植根传统经典  鼓励开拓创新

Rooted in traditional classics, encouraging innovation

情理兼善   德才兼备  艺文兼修

Art and literature are both reasonable and good.

破山禅师

首页    巴渝书家    破山禅师


    破山禅师(1597年一1666年),俗姓蹇,顺庆府大竹县人。出身于豪门世家,是明代蹇忠定公后裔。十九岁时,有感于世事沧桑,毅然厌弃尘凡出家,为行脚僧,孤身出蜀,到湖北的破头山闭关修禅,立誓要以七日为限,刻期取证。在闭关到最后一天,他发誓:“悟不悟,性命在今日矣!”竟于中午时候,信步举足,坠于万丈悬岩之下,将左脚跌伤而豁然开悟。他自此出山南行,遍参诸方,末后至金粟,拜在密云圆悟禅师座下,受到印可,并于崇祯二年付以法流。次年秋天,他又住持了原由曹洞宗主持的嘉禾东塔寺,实际上成为身祧临济、曹洞两宗的一代宗匠。

   人物简介

   破山禅师(1597~1666),号海明,俗姓蹇,名栋宇,字懒愚,是明末清初我国一位著名的佛门巨匠、诗人、书法家,是明末清初重要禅宗大师,是著名禅院双桂堂的开山祖师,世有“小释迦”之称,在我国西南地区的佛教传承中拥有巨大的影响力。破山海明一生弘法精进,广收门徒,推动了清初的僧伽教育,他所撰写的《伏虎寺开学业禅堂缘起》是其禅学教育思想的精辟总结 。

    破山禅师祖籍渝城(今重庆市),于明朝万历二十五年(1597)出生于竹阳(今四川大竹县)。父名蹇宏(弘),母徐氏。《破山禅师年谱》说他“本渝州忠定公后裔” ,蹇忠定公即明朝的重臣蹇义。破山海明禅师,临济宗第三十一世,是开法西南禅宗的领袖人物,对明末清初时期云南、贵州、四川、重庆、湖北、湖南的佛教禅宗影响甚为卓越。

    十九岁毅然在本地寺庙削发出家,法名海明,号旭东。1616年出川。1619年来到湖北黄梅的佛教圣地四祖寺、东禅寺参禅,在破头山结庐,清修苦行,阅读大量佛经和高僧著述。因为有感于明代江山易主,山河破碎,自号破山。1622年,他曳杖东游,受法于浙江鄞县, 天童寺高僧 密云禅师 门下,由于他的学识渊博,颇得密云禅师的厚爱。1632年,“大难七次”的破山,辞师西归四川。先后在万县的广济寺,梁平的太平寺、万年寺讲经说法,刊刻经书,振兴禅院,终于名声大震。1653年,在梁平县万竹山始建双桂堂。门徒众多,双桂堂被尊为西南各大丛林寺庙之首。名标《中国佛教》史册。

    传说明末著名女将军秦良玉是他皈依弟子。

    破山禅师书画

    破山是当代书画大师启功最为敬佩之人。

  破山不仅精通佛法,酷爱诗文,尤善书法,久享文坛盛誉。诗词构思新颖别致;他的手书《牧牛颂》等拓片,深受书法爱好者的喜爱。他的诗词、语录,经弟子搜集整理,汇集成《破山语录》,流传海内外。为研究我国明清时代风土人情、佛门教义的重要文献。

破山禅师生平及其时代背景

    家国不幸,生灵涂炭,破山禅师降生在一个天灾人祸连绵不断的岁月。就在他出生的那一年(1597),荷兰殖民者首次闯入广东沿海地区,大肆掠夺,创列强掠夺中华的先声。明王朝却极尽奢华,腐败无能,上下官员贪婪无度,导致国家财政不济,国库空虚。为弥补财政赤字,加大盘剥税收力度,陷人民于水深火热的生活之中。农民承受不起大量税收,只好出外逃亡度日,造成大量的土地无人耕种。天灾人祸与强征暴敛,人民饥寒交迫,甚至揭竿而起,为生存而斗争,如万历二十七年(1599),农民出身的杨应龙率领民众攻陷重庆綦江。綦江离破山禅师的家乡大竹县仅数日路程,年仅两岁的破山禅师很可能就经历了这场无情的战争。万历二十九年(1601),山东、山西、河南、陕西、四川等省发生严重的饥荒,导致饿殍遍野,白骨累累。出生在多事之秋,注定了他一生坎坷不平的命运。

  破山四岁时“形貌端正,七处平满,生含异质,幼挺奇标,只是终日不语,”有一天,他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》,到“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”时,竟开口跟随念诵起来。

  破山八岁时,象其他少年子弟一样,被送入乡校接受传统蒙学教育。在学校里,这位资质愚钝而秉性异常的孩子,令父母操尽了心,老师教他临摹书法(即描红),他却交出一篇写满“上”字的作业,令先生大为光火。虽严加训导,破山却是屡教不改。

  破山生平第一次接触到佛教,是在十岁的时候。一次,破山看到一个举止安详而仪态端庄的僧人,只见这位仪表非凡的法师徐步而行,袈裟飞扬,在他幼小的心灵中留下了美好而崇高的印象。他虽然不懂得深奥的佛理,但眼前的境象让他仿佛看到了博大精深的佛教文化。至此,他便留心佛教文化,生起了以出家人为处世典范的信心。

  当时广大农村地区流行童婚陋习,年仅十三岁的破山也不例外,在父母的操办下,依当地的风俗习惯举行了成婚礼。巴县刘道开在《破山和尚塔铭》中说:“(师)生含明睿,质挺奇标,亦聚妻而生子,同耶输与罗睺。” 蹇宏期待儿子早日成家立业,继承这万年不熄的烟火,破山却“人情世事,略不经心”,令父母深感不安。就在他婚后的第二年,父母竟在无情的饥荒岁月里相继去逝,这对年轻的蹇栋宇来说,打击是非常严重的。生活的艰辛及丧亲的阵痛,令他倍感人生的无常与凄苦,才满十八岁的破山,即“时常婴病,自觉世间俱属无常幻境”。为了排遣心中的不快,他远涉名山大川,作逍遥游。在游历的过程中,他见到寺宇巍峨,梵刹庄严,使他想起了幼年所遇到的僧人形象,历历在目,出尘之念油然而生。破山在《自述行实》中说:

  见壁间有志公禅师劝世歌,予读至“身世皆空”处,不觉堕泪如雨,将从前恩爱等事,一时冰解。至夜获一梦,如四山相逼,中间只有一路,有一僧对予诵偈云:欲脱娑婆出苦緾,急欲精进莫贪眠,声声只把弥陀念,自有莲花托上天。诵毕不见,山僧当夜醒来,自此一心念佛,志愿出家。(《破山语录》卷二十一)

  破山产生出家念头后,更是不经世事,游历佛寺古刹,甚至不顾兄长的反对,将妻子安置完毕,竟出家去了。他“闻姜家庵大持和尚,精严戒律,高志有德,慕礼为师”。(《自述行实》)破山抛却尘念,依大竹县姜家庵的大持律师出家了。

  大持律师见破山慧根深厚,是可造就的人才,便为他取名海明,号旭东,意思是像东方的初日一般冉冉升起,照鉴天地万物,以此寄托他将佛法的度世精神传播到世界的每一个地方。因大持律师德高年迈,体力不支,难以教化新进学僧,就指派本寺的容光长老为剃度师。这时的破山刚满十九岁。

  十九岁的破山出家于大竹县姜家庵,礼大持律师为师。大持律师以年事已高而难以承担教化重任为由,让他跟随容光法师学习。在短短几个月后,大持长老竟然圆寂。因容光法师的见地及佛学修养均难以令破山满意,他只有离开出家的姜家庵,另觅师承。

  大竹县姜家庵的大持师圆寂后,听说邻水县延福寺有一位专弘《楞严经》的慧然法师,破山便欣然而往,跟随慧然法师学习《楞严经》。

  破山在家从宝志禅师所著的《劝世歌》明白了世事苦空无常的原理后,在出家修学的路上,首先深入学习属于大乘教法的《楞严经》,这里一切众生皆有常住真心的思想,是众生皆可成佛的依据,对破山的影响非常深远。

  “常住真心”即人人本具的自性清净之心,因妄想执著及无明所覆,此常住真心不能显现,故有轮回六道的缘生业果。破山熟读十卷《楞严经》,当他见到“七处征心,八还辨见”一文后,恍然间悟到了心、境的真妄不二之理。从《楞严经》的“七处征心、八还辩见”中感悟到真妄不二之理后,慧然法师又为破山开示了禅宗直指人心、见性成佛的顿悟法门:刚刚接触到顿悟法门,破山感到教外别传的意旨幽微玄妙,不得其门而入,就登堂入室,请教慧然法师。慧然法师以“因缘譬喻,种种开示”,但始终没有打破破山心中的疑情。破山狂心顿起,不能自止,既然慧然法师不能让他的狂心得到安歇,他便生起了远游江南参访明师的念头。

  破山强调,他是为了解脱生死大事而出家,不愿在理论上大量花费有限的时光。于是,破山辞别了给予他佛学启蒙的慧然法师,悄然出蜀,去参访江南善知识去了。

  破山离开故乡热土,一路风餐露宿,开始了行脚的云水生涯。途经荆南,抵达蕲水吴王庙时[24],因水土不服及伤风感冒,他患上了严重的痢疾。孤身在外的破山无依无靠,眼看即将抛尸荒野,“有居士张稜溪者,见师虽病,眼光射人,遂延至家中,以药调理。三月余病愈,乃辞谢”。(《破山年谱》)

  古人疑情大发而住山修行的事例,令他神往不已。年仅二十三岁的破山也想效法前辈先贤,“誓愿住山”。于是破山来到位于湖北黄梅县西北的破头山(又称破额山),但见双峰叠翠,泉石幽深,为潜修之佳境。昔日释迦太子坐金刚宝座,说不证菩提则不起此座,破山效仿释迦的悟道精神,在破头山上,也发誓“若不明此事,终世不落山”。(破山《自述行实》)

  他来到双峰山的万丈悬岩上立定,给自己立下了死令状:“悟不悟,性命在今日了。”他从辰时开始,立到未时之际,“眼前惟有一平世界,更无坑坎堆阜”,感到意境超然深远。正在恍忽间,“举意欲经行,不觉堕落岩下”。从悬崖坠下的破山非常幸运,他只是“将足损了一损”。当破山在夜里遭受脚痛折磨而辗转反侧时,忽然一阵钻心的疼痛,令他暂时忘却了久久蕴结在胸,令他放心不下的种种疑问。这一瞬间因脚痛引发的轻松与清凉令破山兴奋不已,“密举从前所疑所碍者,如获故物,方放身命,睡到天明”。天亮后,他心中不再为疑云所碍,一片豁然开朗,他兴奋地大叫起来。有一居士以为他脚痛难忍,就来好言相慰,破山却对他说: “非公境界!” (破山《自述行实》)意思是此时此刻,我如何能将内心生起的喜悦传达与你呢。破山开悟后,在破头山养伤百日,便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。破山从二十八岁始参学圆悟大师,到三十三岁在嘉兴东塔寺传法,其间除一年在浙江海盐天宁寺参湛然大师外,一直跟随圆悟大师学习,最终得到圆悟大师的印可,并授以“曹溪正脉”,取得了临济正宗的传法资格。

  破山接受密云圆悟禅师的传承后,明崇祯二年(1629)八月一日,开始传法于浙江嘉禾东塔广福禅寺,古丛林清规规定,一般十方丛林的方丈经公众推举,三年一任。破山在东塔广福禅寺三年期满后,受巴蜀僧俗的迎请,回到他阔别的故里,大弘佛法。这时的巴蜀一带正值烽火连年,破山不惧权势,不计个人得失,致力弘扬佛法,历主岊岳、大峨(大峨寺)、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙(银杏堂)、佛恩、双桂(双桂堂)等佛寺,在巴蜀辗转弘法三十余年,历兴寺庵十四处,传法弟子八十七人,使西南地区的佛教在明末清初的战乱时期再度勃兴。最为难得的是破山以出世的身份,斡旋于明末残余势力、农民起义军及啸聚山林的匪徒和清军等各派武装力量之间,积极引导这些手握生杀大权的强梁们体恤民情,尊重生灵,尽量少给人民带来战争的血腥,甚而度化他们皈依佛教,使亿万生灵免遭涂炭。

 

破山禅师抗清

    在这个兵荒马乱的年代里,拥兵自重的地方武装,一般在名义上归属南明政权,实际不受任何人的节制。他们不但是农民起义军的打击对象,也同样要遭受到清军的镇压。他们为了保护自己的家园,被迫联合当地民众抗拒来犯的各路兵马,或根据战事的发展,有时与农民军联手抗清,有时与其他地方武装联手抵抗农民起义军甚至还互相仇杀等等。如曾经庇护过破山禅师的明末清初巾帼英雄秦良玉,落脚于石柱银杏堂,在永贞和尚的协助下,一面抗拒清军的围剿,一面抵抗多次犯境的张献忠部将,竭力保卫一方百姓的安宁。

  破山禅师身处乱世,历经“七次大难”不死,却不顾个人安危,甚至为了保全人民的生命,驻锡兵营,力劝权贵以民为重,以上苍好生之德而止杀戒杀,使数以万计的生灵得救。值得我们深思的是破山禅师不仅仅是一方权贵所重,不管是农民起义军及地方武装,还是满清政权及南明政权,大家都想借助破山禅师的宗教影响力,达到笼络民心控制时局的目的。因此,破山禅师始终是各派武装力量的座上宾,甚至各路人马的头目纷纷拜他为师,参禅悟道,毕恭毕敬。

  康熙三年(1664)秋季,破山禅师年届68岁, “巫山已定,楚蜀道通”,这时战乱才基本得到平息。然而只过了二年的太平日子,破山禅师就圆寂了。可以说,破山禅师的一生都生活在战乱与灾荒年间。他在乱世中不辞艰辛,舍已为人地弘法利生,使多少苦难的人民在宗教的关怀和庇护中看到了生存的希望。他在弘法双桂堂期间,曾收留难民达万余人,真正体现了大乘菩萨利他的情怀。

 

破山禅学的基本修持理论

    破山强调宇宙间每一个生命都存在解脱成佛的可能性,我们不能放弃或轻视任何众生。这种成佛的潜能,即人人本有的佛性,有时也称之为心性、真如、如来藏等。本有的心性清净无染,在圣不增,在凡不减。

  破山认为真如觉性是不能用言语表达的,只能在内心亲自体验。因而他以为不管是“即心即佛”、“非心非佛”还是“不是心、不是佛、不是物”,都是为了度生的方便法门,只要对其中任何一项生起丝毫的执著,都是“头上安头”,应该即刻放下,不为名相概念所困。对心性一体观的证悟,必然是亲身实证,而不是“高唱无为,口念南无”可以实现的。破山提出以“无生”的智慧来体悟一心法。无生智是了知一切法无生,也是灭尽一切烦恼,远离生灭变化的终极智慧。在理体上,遍知四谛法而知苦、断集、修道、证灭,断尽欲、有、无明等三漏,结缚、随眠等烦恼不再生起,所以称之为无生智。

 

破山海明的修行论

    "怖生死心”为禅修者的精神原动力.破山所说的“怖生死心”,即立足于充满苦痛与烦恼的现实世间,正视、面对生活而不是逃避生活。知道六道轮回的苦楚,对现实的五浊恶世生起强烈的厌离心,生起了生脱死的愿望。以“怖生死心”为禅修者的精神原动力,精进修行,以期得到崇高而永恒的终极生命。破山认为怖生死心是把握迷悟的关键.

  不拘一格而契悟本性是解脱生死的根本.破山认为学佛一定要以解脱生死大事为目标,而解脱的关键在于迷悟之间,“迷则为凡,悟则成圣”,因此,迷之与悟,是解脱生死的根本。迷悟一途只在一念之间,没有凡之与圣、智之与愚、劳之与逸、生之与死等分别之心。迷也迷此心,悟也悟此心,以无分别心,打断无始以来的妄想执著,当下见性成佛。迷悟之事人人平等,无论在家与出家,在感悟真理解脱生死的修行路上,不管生命形态的高低贵贱一律平等。破山认为,出家不是形式上的,而是重在心地的出家(解脱)。因此出家有三种之分,“一曰出两扇大门之家,二曰出无明家,三曰出三界火宅家”。(《破山语录》卷六)这三种出家,一是形式上的出家,即出两扇大门之家;二是在精神上感受出家的法乐,即去除无明,出生死烦恼之家;三是超越时空的限量,即跳出三界轮回之家。学习佛法的目的是解脱生死轮回,是出生死烦恼之家,是出三界轮回之家。勿论在家出家,勿论富贵贫贱,都能平等地从心地上感受出家的快乐。

  参究佛道的重点在于心性的悟入,没有时空或形式的限定。虽然丛林里流行结制解制的参禅形式,那只不过是契悟佛道的方便而已。不拘泥于传统或形式主义,才能真正领会参禅悟道的核心精神.

  不执著也不排斥打坐、住山、行脚等修行方式.禅宗静心修持的方式多种多样,初下手时,或礼佛诵经,或拜佛忏悔,或为众作务等,总以制心一处、磨砺心志为要。等到心地纯和、愿力深广而渐入佛道之时,即可以打坐参禅,以专修为务。本来参禅可以不拘泥于行住坐卧等形式,但初入静时,心地染净相依,必须一心一意,就像放牛一样,当它犯人稼苗之时,就猛力拽它回头。因此,在行住坐卧诸法门中,当以打坐为基础。破山说:行住坐卧四威仪中,以坐为上,但并不是要执于死坐。

  生逢乱世的破山眼看大家流行逃禅,拣择僻静的空山独善其身,忘却了大乘利他度世的菩萨道精神,就常常勉励学人要有承当如来家业的勇气,敢于面对现实社会,而不是逃避现实。对于出世法的修习,应该放下个人的得失,像火中红莲一样,要有凌云冲天的意气,“最难行而行之,最难断而断之,最难忍而忍之,最难弃而弃之,最难舍而舍之”。作为出家的佛教徒,以弘扬佛法为已任,应该具有“纯钢肩头,生铁肝胆”,荷担化导世间的使命。(《破山语录》卷九)破山可谓言行一致,在生灵涂炭,战事频仍的年代里,他毅然住锡军营,劝导将士们慈心爱物,甚至不惜破戒止杀,留下千古佳话。

  破山认为潜心修持是整个修行生活的重要组成部分,属于佛陀教导的“自觉”阶段。对于已经契悟本来的明白人来说,住山是因为“自揣力薄,不能接物利生”的独善其身的小乘行为,当他一旦有能力应机接物时,就应该回小向大,转而面向芸芸众生,以传播佛法为事业。

  破山强调开悟者同样是大自然的一份子,也是芸芸众生中的一员,不能因为自己开悟而高高在上,甚至远离众生。因此,开悟者有义务以自觉的真理觉悟他人。他以从睡眠中醒来比喻开悟的境界,他认为“先醒者,非独自醒,逐个教之令醒”,逐个教之令醒即在自觉之后,不能只顾自己享受内证的法乐,应该将觉悟的真理传播给芸芸众生,令所有的生命都能从中受益。虽然度生之事充满了坎坷,需要大智慧大愿心,但为利益众生故,也要勇于承担弘法利生的责任。所以,作为担负着传播佛教责任的出家佛弟子,开悟后的首要任务是弘法利生的大事业。

  不立文字而不离文字的语言观破山认为,真实的道体不能用语言文字或符号来表述,只有通过自己亲身的体证方知。破山强调参禅悟道应当不立文字,要超越语言的局限性,但又不能离开世间法,为了宣扬大乘佛教的终极精神而不离语言文字。比如以道之一字来表示内证境界,破山认为也只是为度生方便而强立其名。大乘中观正道是诸法无所得的,道即非道,因言论道,言亦非言,不能执著道体或语言本身。

  破山海明的圆融统一思想破山提倡禅净教戒的统一,认为佛法本质无二,然而诸宗派根据学人的慧根不同而设施有异。破山胸襟坦荡,超然于各种意识形态之上,不仅反对各宗派自设藩篱,甚至连儒释道三教之间也应该互相包容。

  什么是真正的持戒呢?破山说出三个方面:一、莫造业,生命轮回六道,不外受善恶无记的业力牵引。若能防微杜渐,让身口意三业清净纯和,不受烦恼等染著,就是不造业的阶段。二、知因果,即深信三世轮回的学说,明白自己必须对自己的行为负责。三、明罪福,即行五逆十恶等为罪业,会招感痛苦的报应。修五戒十善等为福业,能得到快乐的果报。

  著名的“破山吃肉”公案,讲的是在战乱年间,破山在夔东十三家之一的李立阳营中度日,因为李立阳嗜杀成性,破山为了救度一方生灵,要求李一阳戒除不必要的杀业。李立阳见破山严持戒律,不食酒肉,当时就对说:“你只要吃肉,我就不杀人了。”破山就马上与李立阳订约,不惜大开酒肉之戒,使许多人得已全活下来,一时传为美谈。破山以后常以酒肉公案表明戒律的方便性及禅戒的统一性,甚至在饮酒吃肉之中,也充满了活泼的禅机。破山说:“远公沽酒延陶令,佛印烧猪待子瞻。此是一宾一主作用。固然,要且未彻向上关捩,只是大费力生。” 当别人问起双桂堂有何禅法时,破山干脆说:“老僧门下,终日朝酒暮肉,不用造作安排,随家丰俭,听其自然。”当时破山居处有醉佛楼的称谓,说明他超越常规的特殊传禅方法,令诸山长老刮目相看。

  身为禅门宗匠的破山,不仅圆融地看待禅净法门,在日常宗教事务中,也会带领弟子为信众念佛回向,以期超拔亡灵而往生莲邦.

  指导弟子在日常生活中参禅悟道参禅悟道并不是一件神秘难测的事,或是虚无缥缈的空花水月,它是每一个学佛者的必然生活方式。通常所说的修行或修持活动,即是参禅悟道。简单地说,修行就是修正自己的思维、语言和行为,以使自己的身心变得更加轻安与稳健。破山指导弟子在修行过程中,要落实在日常生活中,一切时,一切处,动静忙闲里,都是用功的好时光。

  对于在家的佛弟子,破山强调应该在尽人伦、持家务中参悟佛道。在家女弟子当以“尽礼”为参禅悟道的关键。尽礼的内容,即对丈夫要温柔体贴,尽一个做妻子的责任;要怜悯子女,尽一个慈母之道;平日善于迎宾待客,操持家务等,这些都是修行因缘。要学会在日常的繁琐工作中参悟,而不是逃避现实的责任,去追寻水月空花的幻境。

  在家弟子应当于资生事业中实践佛法,而出家人的情况又是怎么样呢?出家人作为专业的修道者及佛教传播者,是佛教信仰的核心,荷担着如来度世的责任,当以自利利他的菩提心,行广大行,在出家修行、弘法利生事业中践行佛道。对于初到寺院发心出家的人,寺院先要求做一些服务大众等苦力,以考验他出家的毅力,这个阶段一般称为行童。破山教导行童应该在寺院的清苦生涯中磨练心性,在扫地烹茗的事务中体验禅道。佛法虽然是自性宗通,破山强调老师在修行中非常重要,因为他们经验丰富,在参悟佛道的历程中需要他们的指点,因而要尊重师承,依止师承。 

  破山重视僧才的培养,以抓住办好丛林的关键是养育“达人贤才”为目标,并打破门户之见,倡导教禅律三位一体的圆融观。他对于丛林组织者的素质也有一定的要求,一是要有使命感,二是要谦虚谨慎,三是要有慈悲心,四是要有管理能力,五是要有外交能力。

 

影响

    他是一位极具社会影响的历史人物,“上自朝廷,下至委巷,近而中夏,远而外,罔不闻知”,其一生充满传奇色回彩。他也曾娶过妻,生过子,出家后日常的形迹与俗人无异,甚至临终前还叮嘱身后不用佛门的茶毗之礼,而内棺外停,穿着俗人的衣服人殓,行俗人的治丧礼仪。所以,他又是一位颇具争议的历史人物。有人认为他是昭觉寺宋代圆悟克勤禅师转世,也有人直斥他“狂禅”、“酒肉僧”“付法太滥”等等恶名,受到低毁。但是,正是由于他的苦心经营,形成一股强大的势力,才推动了西南佛教的重兴。这种历史功勋,是不可磨灭的。丈雪是在破山开法万峰寺时,投于座下并受到印可的。他法名通醉,其号大雪就是因破山为他写的那首“画断苍崖倒碧岑,纷纷珠王为谁倾。拟将钵袋横拦住,只恐蟠龙丈雪冰”诗偈而更改。

  破山祖师付法时,曾经授以道偈语:现身恶世可深藏,莫逐周胡严李张。只待兔冰蛇吐火,始拈柏子祝吾香。偈语既充满禅机,也预示着未来的种种先兆,难以解读其中的奥秘。随顺诸缘本是佛教徒坚持自己世界观所应具备的基本态度,嗣法后他立颓纲于烽烟滚滚之中,在秦蜀间开法七建丛林,艰苦经历和际遇,暗暗与这道偈语相合。他于康熙二年来到昭觉,发愿重辉祖庭时,是年岁在癸卯,也就是民间所说的免年。昭觉寺大雄宝殿建成于康熙四年,是年岁在乙己,也就是民间习称的蛇年,这些都果然与偈语中“只待兔冰蛇吐火”的预言相符。

  康熙五年二月十六日,正当昭觉寺的重辉工程逐步开展的时候,破山海明圆寂于川东梁平双桂堂。讣讯传来,丈雪立即前往梁平奔丧。对于先师这样一位褒贬不一、毁誉参半,极有争议的历史人物,大雪为报法乳恩深,完全遵照破山的遗嘱,主持了后事处理的全部,在当地良龙山以俗人的礼仪予以安葬。为了承担起破山法系宗风永继的历史责任,他又专门将破山的几根头发和一颗牙齿,珍重地携回昭觉寺,建塔于宋代圆悟祖墓侧供奉。佛门以无诤为清净,一切都任人评说。

  为了坚持法流相续的传承,丈雪专门请非眼居士刘道开,为昭觉寺内的破山发牙塔撰写塔铭。这位著名佛教学者,曾经精心汇集了关于《楞严经》的诸家之说,并以儒家章法编纂成《贯摄》一书,后更名为《说通》行诸于世,产生了较大的社会影响。刘道开应请后,以其独到的见解,站在历史的高度,客观地对破山的一生作出评价:原夫江汉炳灵川民峨毓秀,山川间气,圣贤笃生。自少林西来,曹溪缵续,而南岳一马,首诞什邡,是则宗门之盛实吾蜀人启之也。自时厥后,代有名宿,莫不家敷智蕊,月灿心灯。求其得随宏宗,圆机应世,王公钦范,走卒知名本卫法之苦心,运大人之作用,逆顺莫测,游戏无方,不不推我万峰老人矣。

  师讳海明,号破山,俗籍顺庆之大竹,元勋奕叶,相传蹇忠定之裔孙;古佛因缘,共说昭觉勤祖之转世。生含异质,幼挺奇标。尧眉舜目,几符智者之姿;龟背鹤形,不让纯阳之表。亦娶妻而生子,同耶输与罗喉。行年十九,忽厌尘凡,雉发出家。挑包行脚,偶听慧然法师讲《楞严经》至“一切众生,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转”遂终日疑闷。乃阅古人公案,如铜山.铁壁,无隙可人。于是孤身出蜀,见数耆宿,不能决疑。俄住楚之破头山,刻期取证,以七日为限,逼拶至极,经行万丈悬崖,自誓云:悟不悟,性命在今日矣!时交午未,忽见银色世界,一如平掌,信步举足,不觉堕于崖下,竟将左足跌损从前碍膺之物,伴然冰释。高声叫云:屈,屈!自此出山南行,参数员尊宿。末后至金粟,机锋上下,才辩纵横。粟书源流一纸,加以信金一缄,抵受下山,暂住苕溪。己巳秋,嘉禾绅拎请住东塔,远近学者,归之如云。粟聆之日“华开李,果熟蚕丛”。癸酉春回蜀,卓锡于万峰古刹,学者归之,亦如东塔之众也。有“黠鼠窥香积,妖狐吹佛灯”之句,盖鳃鳃乎有今日“狂禅”之虑矣。师主万峰凡十余年。

  甲申以来,刀兵横起,杀人如麻,有李鹞子者,残忍好杀,师寓营中,和光同尘,委曲开导。李一日劝师食肉,师日:公不杀人,我便食肉。李笑而从命,于是,暴怒之下,多所全活。昔人以澄公之于二石,如海翁押鸥,师不但押也,而且化之矣!拯溺不规行,救焚无揖让,此之谓也!然自此人日师为酒肉僧,反有藉师为口实者*以救生为卫法之苦心,甚不得已也。壬辰、癸已间,蜀难渐平,师回梁U!之金城寨,去寨半里,有旧绅别墅,尚余老桂二株,师警而居之,颜其堂日“双桂”,门日“福国”,粗成丛林而四方学者,至复如归*随其一知半解,辄有付嘱焉,或疑其付法太滥而不知师于此又有深心也!盖佛法下衰,狂禅满地,倘一味峻拒,彼必折而趋邪。师以传法为卫法之苦心,甚不得已者也。师之名,上自朝廷,下至委巷,近而中夏,远而阃外,圈不闻知。总制李公,奠安全蜀,数遣使迎,师皆力辞。甲辰秋,再使敦请,师不得已,飞锡临渝。盘桓九旬,相得甚欢。李公享师以牢醴,师搁筋日‘山野昔遇恶魔而开斋,今逢善友而止荤,从兹不御酒肉矣!”遂辞而归。

  丙午正月甘一日,寿臻古稀,道俗集庆者万有余指。至三月初十日,师示微恙,预申没后之约:不用茶毗,内棺外椁,便服人殓,窆如俗人礼。是月十六日亥时,盥漱搭衣,以手指烛,端坐而化,寿七十,坐腊五十九坐道场。《语录》一十二卷,人嘉禾紫柏院流通海内焉。时有得法弟子丈雪醉公,将塔师全身于梁之良龙山麓,影堂设于成都之昭觉,走书请铭于不佞,道开霍然回:余何言!师之道德在天下,天下之人能言之也。操履在丛林,丛林之人能言之也。必余欲言,亦言其甚不得已之苦心,是马祖之所难也!马祖之难而师易之,虽谓师为什之跨灶可也!爱系之铭,铭曰:坤维禅宿肇自马祖临济伪仰两灯并谱;济下儿孙杨歧独盛传至天童枝端派正;万峰崛起忠定后裔矫矫人豪堂堂法器;十九辞家甘七圆戒不屑蹄涔有操溟懈;金粟老子眼明手毒一瓢恶水洗肠换骨;再振滹沦旁起四宗花开携李果熟蚕丛;九坐道场单提心印魔与魔民一战而胜;烹佛像祖补天立极师于祖庭实有勋德;劫遭离乱杀人无算处剑朝林如家常饭;游戏神通饮酒食肉长鲸吸川烧猪果腹;但尔诸方不当学我伊尹之志有之则可;酒肉破戒滥付招毁原师之心大不得已;天子闻王侯愿交黄麻不羡青山逍遥;行年七十化缘已毕双林双桂是一是二;无渴可留无法可说狮子频呻指烛而灭;遗令棺殓法同缙绅身后一著犹是拟行;良龙之麓窣堵坚好八部天人香花围绕;只履已西幻壳斯藏我铭贞石万禩垂芳。

  丈雪将《破山禅师语录》十二卷,送往嘉禾刻版刊布人紫柏院,流通海内,并在昭觉寺内为破山专建影堂,以供奉先师,这样,就向社会展示了双桂堂是本堂,昭觉寺是影堂,在破山法系中,除了梁平双桂堂而外昭觉寺所独具的突出地位。不久,丈雪的嗣法弟子、昭觉中兴第二代方丈佛冤彻纲,在前往浙江为昭觉请购法宝大藏经时,获得费隐通容禅师的舍利一粒。佛冤珍重地把它请回昭觉寺,在破山发牙塔旁建塔供奉,并亲为撰《费隐容禅师舍利塔铭》。

 

双桂堂

    双桂堂位于重庆市梁平县城西南13公里处的万竹山,是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。双桂堂他建于清顺治十八年(1661年),它的创始人是清朝名僧破山禅师,该寺因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂”。双桂堂法系为禅宗,破山乃承宁波天童寺密云禅师之法,号为“临济正宗第三十六代祖师”。与石柱县银杏堂是“姊妹建筑”。破山禅师俗姓蹇,字懒愚,四川大竹人,生于明万历二十五年(1597年)。自幼读书勤奋,聪明过人,懂书画,善琴棋。19岁出家,遍游名山,转览佛教经典。

  万历四十七年(1619年),住湖北黄梅县破头山,参禅三年,深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法。民间传说双桂堂这两棵桂树是月宫中的嫦娥亲手培养,嫦娥借观音的净瓶水为之浇灌,遣神燕去天河衔来肥泥为之壅土,用王母娘娘的云剪为之修整,在嫦娥的精心护理下,这两株桂树枝繁叶茂,生机勃勃,在一个中秋之夜,嫦娥将它们送往人间。这两棵桂树带着满枝的清香落在宁波天童寺院内。密云法师将这两棵桂树交给弟子破山,让他带回蜀中,兴建佛寺,传播佛法,并称桂树生根之处就是你安身之地。破山禅师尊师命,身背桂树,跋涉了几个月,进入蜀中。一日,他落脚在万竹山。半夜里,山间霞光四射,钟鼓齐鸣,四周的村民闻声而至,只见破山和尚正在打坐参禅,他所背两株桂树已落地生根,清香四溢。从此,破山和尚就在双桂落地之处建立禅院,并取名“双桂堂”。桂树至今尚存,枝繁叶茂,浓绿如云。每年金秋时节,桂花满枝,香飘数里,人们争相观赏。破山禅师熟谙诗文,精于书画,著有《双桂草》、《破山语灵》等传世,所留墨迹也为后人所珍藏。他的诗,以幽默、诙谐见长。如他的《自赞诗》写道:“这个川老蜀,浑无奇特处。问禅禅不知,问教教非熟。

  懒散三十年,人天忽推出。握条短杖藜,打佛兼打祖。”他的弟子很多,遍及四川、云南、贵州等省,有的还去东南亚弘法。因此,双桂堂在东南亚地区也有一定的影响。双桂堂创建以后,得到清朝历代皇帝的支持,连续不断地修建了二百多年,从1653-1926年,双桂堂历经破山、竹禅等七代祖师累世修建七殿、八堂、八院,占地面积120亩(该寺最后一次修整是1980年)。民国时期,双桂堂以它宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经、独特的雕塑被列为“蜀中丛林之首”。1983年,国务院确定双桂堂为汉族地区佛教全国重点寺院。

  全寺占地面积约七万多平方米。1986年时,有正式僧人27名。寺内恢复了丛林制度并成立了双桂堂寺院管理委员会,释妙谈法师任主任。双桂堂寺院坐东朝西,殿堂为木石结构,有大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑,近年来全部修复一新,并新建了五百罗汉堂重现巍峨雄姿。两侧有厢房、僧舍三百余间,长廊相连,有天井、海观42口,玲珑古雅,周围有白莲池、后缘池、花园等景观点缀,使整个寺院环境清幽,好似人间仙境。大雄宝殿是双桂堂最宏伟的建筑,为三层宫殿式建筑,底楼有石雕狮、象,中层高悬名人题刻,三楼有龙凤浮雕,屋脊正中是雕花宝顶,连脊通高16米,直插云霄。大殿扩建于光绪年间,历五年建成。支撑大展的52根石柱,柱长三丈,直径三尺,每根重达二万余斤,全凭人力从百里之外运来,可见其艰难。双桂堂历经沧桑,仍保存文物237件,其中有名人字画61件,佛像110尊,其他佛教文物66件,其中最著名者为铜佛、竹禅画、玉佛,皆被定为国家二、三级文物。“文化大革命”中,当地宗教工作干部和寺院僧人用木板将佛像、文物加封,外贴毛主席语录,巧妙保护了寺内佛像、文物。现寺内制作了文物柜,陈列和保护文物。寺内的珍贵文物还有:清雍正皇帝御赐的《藏经》一部,天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种,各类石刻、碑记七二多块。

  另有11世纪用梵文写的《贝叶经》106页,其它佛经七千多册。1990年5月2日(农历四月初八佛诞日),双桂堂举行了玉佛开光典礼。这尊玉佛为缅甸白玉雕琢而成,重1.3吨,高1.6米,精美庄严。释妙谈法师主持了列光仪式,数千名信徒参加了玉佛开光法会。寺内另有僧舍利塔四座,金带一领,舍利子一颗,系竹禅和尚从五台山请得,被视为镇寺之宝。

  双桂堂在僧人的精心管理和维修下,殿堂雄伟,佛像庄严,环境整洁。人称:寺外清溪环绕,四季鹤鸟飞鸣,八月桂花飘香,游人络绎不绝。双桂堂现任方丈大块和尚,77岁,重庆奉节县人,1930年出家为僧,师从演熙法师,毕业于中国汉藏教理院,兼任重庆市梁平县八届政协常委,梁平县十二届人大常委,万州区政协委员。现任寺管会副主任为身振法师,重庆市垫江人,1989年出家,1997年在中国佛学院研究生毕业,同年当选为重庆市佛协副秘书长,1998年当选为梁平县政协委员。

 

 

诗词

    他兼僧人和诗人于一生,且颇有建树,堪称世界宗教历史人物,有小释迦之称。其诗作有1200余首传世,收录在《破山禅师语录》中,包括下面几首他在三教寺作的诗:

  《寓三教寺偶成》

  为日开门笑远山,光楼声发骨毛寒。

  老僧别无营清供,待客惟将竹数竿。

  《寓三教寺示三客禅人》

  扣门识贤者,野外话头回。避透安心旨,机投结念灰。

  长松富一枕,短锡声三台。戏语益君省,怡然笑我侪。

  《寓石柱闻贼退有感》

  抱病妖氛苦,人心尚未宁。拟图身口计,窜落水云贫。

  瓢笠难支日,亲朋易到门。业将听两耳,分听凯歌声。

  《访万寿山寺题睡和尚》

  老僧来到无人陪,幸有当门杨柳垂。

  只见柳花开又落,不知春梦几时回。

  《为苍松禅人别言》

  漏声催人尽,寒夜独悲呤。殿满灯光静,窗横雪照深。

  三思诗眼疾,孤枕念同心。寥落一身外,萍踪何处寻?

  《除夕》

  窜入南宾二载余,人情愈冷道愈孤。

  勤烧短木胜松火,懒扫门尘当铁符。

  浓处尽从贫处淡,思边却向酒边疏。

  前贤得得寻山隐,我隐只须沽一壶。

 

 

    启功先生(1912-2005)在《论书绝句》中评道:“憨山清后破山明,五百年来未见曾;笔法晋唐原莫二,当机文董不如僧。”启功先生还认为,破山的草书“不以顿挫为工,不作媚之势,而其工其势,正在其中。冥心任笔,有十分刻意所不能及者。”在《论书百绝》第八十三首后启功小注:“先师励耘老人(即陈垣,1886-1971)每诲功日:‘学书宜多看和尚书,以其无须应科举,故不受馆阁字体拘束,有疏散气息。且其袍袖宽博,不容腕臂贴案,每悬笔直下,富提按之力。’功后获阅书法既多,于唐人笔趣,识见稍深,师训之语,因之亦有所悟。明季佛子,不乏精通外学者,吾推清(憨山德清)、明(破山海明)二老。”

 

    破山海明(1597-1666)承禅宗临济一脉,其嗣法弟子流布国内外。据《双桂堂破山海明禅师年谱》记载,破山俗名蹇栋宇,四川省大竹县双拱桥蹇家坡人,乃明成祖朱棣永乐年间吏部尚书蹇义后裔。明神宗朱翊钧万历四十三年(1615年),蹇栋宇在19岁时弃妻出家于大竹县佛恩寺,四年后到湖北省黄梅县四祖寺苦学修持,曾由悬崖坠下伤足,故自号“破山”。他曾登江西庐山法云寺参谒憨山德清,往复辩难,机锋锐利;后来到浙江省鄞县天童寺,引起方丈密云圆悟的重视。他遂由打磬僧人升任维那(管理总务,位次于上座),后于明思宗崇祯元年(1628年)接密云圆悟的法。密云亲书“曹溪正脉来源”付与,破山因此成为曹溪第三十五代法嗣。

 

    《益州书画录》记载顺治至雍正年间(1644年-1735年),四川着名的书法家有先着、费密、破山、吕潜、李仙根等人。从目前存世的破山的墨迹来看,他擅长行书和草书,书法和晚明至清初盛行的浪漫主义书风—脉相承。徐渭、王铎、傅山等晚明书家以其不羁的个性和惊涛狂雨、点画狼藉、擒纵自如的书风,冲撞晋唐法则,肆行于书坛。而破山海明,则是四川上承晚明,下启清初书风的领军人物。可惜这位名重古今的诗书圣手流传下来的墨宝很少;据笔者所知,仅四川省博物馆、新都宝光寺、成都文殊院、梁平双桂堂有收藏。另外,成都昭觉寺、石经寺、新繁龙藏寺存有一些摹刻的匾额、楹联、石碑。如新都桂湖的草书五律诗碑:

 

地冻雪留砌,天寒日照迟。

 

游人愁出户,野鸟怯临枝。

 

远岫雪封壁,平溪水结弥。

 

此时开霁色,扶杖过长堤。

 

成都文殊院所藏破山海明草书立轴二幅,均为纸本。一幅纵160厘米,横43厘米,诗曰:

 

破山年几老,做事多颠倒。

 

遇见鸟兄妻,声声叫大嫂。

 

另一幅纵181厘米,横62厘米,诗云:

 

春来野事到云头,倒舞茶条笑不休。

 

拨着大沩体用句,悲风千古乱荒丘。

 

再如新繁龙藏寺碑林中原有破山石刻联语“草庐深处惟闻鸟,柴担香来半是花。”联文原件为清末锦江书院山长伍肇龄(1829-1915,道光二十七年进士,后任翰林院侍讲学士)所藏。

 

    破山海明的这些书法作品,于苍劲中见秀丽,流畅中带疏狂,龙飞凤舞,铁划银钩,将王羲之的俊逸潇洒,颜真卿的宏大磅礴,欧阳修的峻拔森严,苏东坡的珠圆玉润熔为一炉,是明清书画中难得的珍品。






2018年11月12日 20:15
浏览量:0
收藏